“读经”教诲，便是但愿儿童在其性向纯净时，赶早拔取传统中有崇高意义的文化资材教化之。原本，教一个民族的幼苗承受其祖先的智慧的熏陶，是不移至理的事。可是，在这个时代里推广这样的读经教诲，却备受质疑与责备甚或辱骂，以致于想要从事的人也决定信念缺缺，畏首畏尾。这是因为我们的教诲理念老早出了问题，且形成一个巨大的潮水，而个别人也未作深入的检查，以致受制于时代的风潮之故。所以在此刻这个时代里，要去教自己的小孩或教别人的小孩读经，是须有相当的见地与勇气的。你如果没有相当的见地与勇气，一下子就被撂倒了！我们应该面临这些质疑与责骂，理性地、平心静气地考查其出处，看出其漏洞，不要再被那些浮辞谰言所勒迫，而后才可以平安地教读下去，并且也敢于向他人推广。

其实，那些支持与质疑很复杂，大体说来，只不外是两方面：一是因误会而有疑，一是出于偏邪的成心打击。关于误会，吾人该当表明，关于成心，吾人该当正辞以破解之。先说成心的偏邪一面。成心的偏邪完全出于五四以来一贯的“反传统”的心态。原本，“反传统”，如果是“检查传统”，则是暗示一个民族的要求提高，这是任何一个有活力的民族常要做的事。但“反传统”如果酿成是无条件的“支持传统”，乃至于必需“毁灭传统”才甘愿，那倒是古今中外所稀有的失常心理。他们对凡有关传统的事，一概无情地打击之，打击“读经”，只不外是此中一环罢了。可是“读经”一受打击，则连打仗文献、深入理解的时机都断丧，其他一切传统的传承吸取皆失其本源，可以说是从“根”拔起。如今我们推广读经便是要从“根”救起，所以我们先要破解那些打击！

因为五四以来的论调是很浅薄幼稚的，所以破解的办法也是很复杂的。我们且看他们的打击方法，只不外是用一些浮泛无实的术语辱骂人而已，事先的人们常识没有他们广，文章没有他们会写，理性萎缩，决定信念缺乏，于是听了谩骂就惧怕了，被吓住了。其实归纳调集起来，他们的用语只不外是所谓“激进”、“复古”、“封建”、“陈腔滥调”、“填鸭”、“死背”、“书白痴”、“食古不化”、“开倒车”等 ( 我实在想不出另有什么词语了！ ) 而这些词语都是浮泛无聊的，我们且看如何应对：首先，说“激进”。“激进主义”者，是为保住守住人类文化既有的成绩而勉力的人，他们主张不躁动、不妄为，原本便是文化的守护者所当有的立场。一个有理性的“激进主义者”，并无妨碍提高，英国有政党以“激进”为名，而不觉得耻，为什么五四要提高，就要用“激进”来骂人？其实，没有了“激进”的提高，往往是“妄作、凶”罢了。所以问题应在于一团体是否有理性，而不在“激进”或“提高”。五四以来，不分青红皂白，把“传统”等同于“激进”，又把“激进”等同于“支持提高”，到猖獗时，难免就把“粉碎”当成“提高”，这都是成心歪曲词义！成心歪曲词义以污蔑人而强诡辩，是五四时代善用的花招！以下诸问题，莫不如此，吾人当随时警悟！

其次，说“复古”。如“古”有益处，现在落空，为什么不“复”一“复”？西方文艺再起，即是由复古而得文化的新机，并且胡适不敢去骂佛家复其释迦牟尼之古，更不敢去骂基督徒复其耶稣之古，西方学者复其苏格拉底、柏拉图之古，单单支持中国复孔子之古，这样势利，真是岂有此理！须知，人生学问，有的是会随着时代而提高的，有的是无所谓提高不提高的。科学常识，是与时俱进的，不必复古。而智慧，纷歧定是提高的，成佛，成君子圣贤，逍遥，上天堂等，今人纷歧定比昔人高，随时应该以古为师。胡适一批人迷信科学万能，认为“中国既无科学文明，也毫无精力文明”( 胡适语)，所以无“古”可“复”，一切以“现代化”为规范。几十年来，此观点已大大显出弊端，西方思想家正尽心尽力地自救了，不知中国报酬何明天还怕“复古”？

　　

再说“封建”。此词本是中国先秦一种贵族政治体制之称，西方也曾有近似的轨制，虽已时迁事异，但这是汗青事实，并且在这种贵族政治体制下，也曾为人类造就不少文化成果，并不是绝对的“恶”。此刻用此词来讥嘲一团体的思想老旧、不达时宜或威权立场等。可是纵使“封建”轨制已过期无用，我们也不该因为“经典”呈现在“封建”时代，就连带咬定其所涵的“义理”也一起都是“封建”而过期的。汗青问题，是属于所谓“所损益可知”的一面，是会老旧的；而义理问题是属于“虽百世可知”的一面，是无所谓老旧不老旧的。这是个很复杂大白的两个面向，孔子老早就分得很分明了。而五四那批人就成心混漫，个别人也随着淆乱不清。如今，吾人只要分清汗青问题和义理问题，分清过期不外时的问题，就不怕“封建”之讥了。再进一步说，“封建”如果是指“固蔽宰制”的心态，以此来讪笑“读经”，更无原理，因为恰好中国儒释道三家都是极度宽容凋谢的学问。“固蔽宰制”是人类共通的私欲情结，是每个社会都有的，并不限于中国昔人，并且这正是儒释道三家所要破除的，怎么可以把社会不良的表示归因于中国“经典”呢？兹且举一个“固蔽宰制”的例子：民国初年当局要建立“中央研究院”时，原本是有“哲学研究所”的设计的，是胡适认为哲学“无用”，借着“第一任中央研究院院长”的职权，把它删失了，使得中华民国的最高学术机构，一直没有“哲学研究”一项，成为世界学术界的大笑话，这不是一种“固蔽宰制”的典范表示吗？孔子会如此做吗？谁“封建”呢？可见封建不封建，不在古今，而在心灵是否“凋谢”、眼光是否“久远”！“读经”而“开辟理性”，是使一团体“不封建”的最大保障。

再说“陈腔滥调”。“陈腔滥调”是王安石设定以来，科考作文的规格，是以八段文字来“起承转合”成一篇文章，原无什么不合错误。只是古代有些无才调的考生被作文形式所拘，文章无内容，近似此刻的联考把考生考死了一样。但凡人之生命一不精进，充拓不开，城市有“陈腔滥调”，纷歧定“读经”才会有。譬如胡适一辈子宣说他的西方万岁，宣说他的科学办法，宣说他的文言文，到老也只那一套，丝毫没出息，并且钳制天下后代的教诲思想达七八十年之久，此刻国人动不动就说科学，动不动就学美国。这便是最大最顽固的“陈腔滥调”，这也可见现代中国人的不成才！一个生动的人，当有“一口吸尽长江水”的度量，所谓“学而时习之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，随时充拓自我，随时八面玲珑。“读经”，正是要使一团体知道，当要西方时，也要中国；要现代时，不忘传统；学文言时，也通古文；这样才不会失入五四的“陈腔滥调”中。

其次，再说“填鸭”。“填鸭”是商人卖鸭前，为了虚报鸭重，让鸭吃饱，鸭吃不下了，还硬给鸭灌食，以此比喻学生学不来的货色，还硬逼学生去学的教诲方法。说“读经”教诲是“填鸭”，真是所谓“引喻失义”，因为我们说“读经”，是让儿童糊里糊塗把经典“背下来”。而儿童正是了解力糊里糊塗的未开辟春秋，他正是处在影象力开展的阶段，“背书”正是他的“正经事”，他的拿手，是他“吃得开”的任务，让他“背书”，怎么可以说是“填鸭”呢？“填鸭”，是鸭胃小，吃不下，硬填，填了不用化，此刻，儿童背诵的能力强得很，仿佛一头有四个胃的牛，给他“读经”，应该比喻为“填牛”！填多了，他缓缓“反刍”去！你此刻不给他好好“吃”下几本经典，正是“饿牛”，等他长大了，一点身手也拿不出来。现代风行的教诲理论是“启发”、“了解”，在幼稚园小学那么懵懂的时候讲“启发”，可说是“费力多而收功少”，在了解力尚未成熟的初中高中，塞那么深的数学理化，真是名符其实的“填鸭”了，君不闻，我们的青少年，被“填”得叫苦连天吗？“饿语文之牛”使我们的文化教诲空缺，“填数理之鸭”使我们的科学教诲浮肿。民国以来，掌教者之观点牢弗成破，数十年如斯，家长、教员们，应思有以自救了！自救之方，便是分清人类进修的两个面向：该了解的科目使之了解，该记诵的科目使之记诵；既知道哪些是给孩子此刻用的，又知道哪些是为未来“打底”的；同时知道人生除了“常识”的“理解”以外，另有“生命、人品”等方面的“陶养”。因着这些区别，其课本和教法都有绝大的差别，如果等而视之，我们将只得到单方面的人才。

再说“死背”、“书呆”。“死背”也成为读经的“罪状”之一，真是好笑。“背”，固然是“死”的，我没据说可以“活背”的。一团体从婴儿起，便在“死背”了，“德律风”、“冰箱”两个词，一定是先“死背”了才可以拿来“用”。否则，“活背”成“电箱”“话冰”，就不胜“用”了。“死背”，犹如电脑之输入材料，公开之积压水量，不必时固然是“死”的，但只要人是活的，犹如电脑之有顺序，抽水之有马达，则水之流泻，弗成遏抑，盘算之运作，不便轻巧。语云“书到用时方恨少”，一个成人，可恨的往往不是不会思考，而是佳景当前，枯肠搜索不出半点墨水来！我们的头脑是神奇的，影象下的货色，它自动会编码储存，同类互较，畅通领悟贯穿，“死背”的货色多了，到时它“活用”得比电脑还灵光。固然这并不是说只靠“死背”自身就可以“活用”，而是人的脑力的开展，到了成年，自然有所“开悟”。并且“了解力”也是可以练习的，这是别的一套，但与影象是相辅相成的，并不是相互波折。处于庞大的现代社会，吾人既要有丰厚的影象资材，又要有精细的思考能力，这是吾人倡始读经的最重要主张。想要两面俱到，便必需从小读经，不然，一失足成千古恨，再回首回头回忆已是百年身了。儿童期一过，腹中空空如也，只有几句“教员早，小伴侣早”。这团体一辈子别想有什么成绩了。大概有人见过尽管背了很多，但到老照旧不会用的“书白痴”，认为是“背诵”之害，其实，并非是背诵害他不会“活用”，而是这团体，原本便是“了解力”欠好的“白痴”，这时应开辟他的“了解力”，而不是去怪罪“影象力”。当想想，如果畴前连影象力也没有练习，那他能够还要更“呆”。因此一团体不论天资好欠好，都弗成以错过他应得的影象的练习，影象多，只会使他更聪明，不会使他变呆。比方一个学音乐的人，不论其音乐天才如何，教员总要他多背有名的曲谱，一个有音乐天才的人，同时也是背谱妙手，只据说有因背了曲谱而更有成绩的人，并没有据说有因为背了太多曲谱而阻碍他的音乐开展的。围棋妙手背谱背得更凶猛，上了段的人简直个个过目成诵，胸中都有数百千盘棋谱，但并不因为他的谱愈多，所以功力就愈差。大夫也要背病理和处方，如果《难经》、《伤寒论》、《医宗金鉴》等书没背下几部，而想成为高超的中医，是弗成能的。为什么五四以来的人不支持学音乐学围棋学医学的人背书，而单单支持学语文的人背经呢？其来由很复杂，便是无理取闹，因为“经”代表传统文化，是传统思想的中心，他们为支持传统而找来由支持读经罢了。

　　

再说“食古不化”。如果人心像保险柜，把骨董存进去，固然“不化”。不要说“骨董”不化，即便是胡适之的高文摆进去依然“不化”！但人心如果是“活的”，那就可以“化”！不只食“今”会化，食“古”也化！“化”不“化”，是主不雅的能力问题，不是工具“古”不“古”的问题。我们当培养多元生动的心态，加强“化”的能力，而不是去防堵“食古”。“古”如果有高度的营养，有益于人生，为什么不去多“食”？何况打开经典，每一家都在劝人开阔心胸以开辟理性，儒家要人“坦荡朝上进步”，道家要人“无执无为”，佛家要人“无住无相”，都是最凋谢的心灵，最多元“化”的立场。食了这些“古”，才使人知道如何做一个有修养的人。这种人该“化”的处所自然会“化”，而不应“化”的处所，他却会“顽固”。既能放又能收，两面丰满，这才是真正的“化”，这才是昔人抱负中的“君子”、“真人”、“善常识”。如果只是一味的“化”，丝毫没有所“守”，人人“只要我喜欢，有什么弗成以”，化是很“化”了，但也不见得是最好的社会。所以所谓“化”，是有标的目的的，应该是“理性化”，也便是“化归理性”才对。只要开辟理性，则今古通“食”，中西皆“化”，都归我所得，为我所用，如鲤鱼之跃上龙门，上天下地，无所边界。现代以来，最顽固而欠亨不化的人便是五四那帮人了，尤其是胡适之，学了杜威，就宣传杜威，崇敬杜威，如崇敬上帝般，丝毫弗成转。当知杜威固是各人，但亦有其限制，况且胡适所得，只是杜威之“思考办法”，是其余事，对杜威正面的哲学，胡氏并未能深入( 见吴森博士所评)。其他五四一代的人，莫不宣传东洋，对东洋五体投地，其实对东洋的理解是很浅薄的，只是一种狂热崇敬罢了，但他们就全套搬来强逼硬扯，要中国人唯此是尚。这批人可以称作是“食西不化”，难怪他们一定要主张“全盘西化”了。昔日吾人倡始“读经”，是要看中“古”之可“食”者而“食”之，同时自小也练成“大胃口”，未来看到西方之可“食”者，依然“食”之不误，不只消纳了东方，也消纳了西方，而后中国文化有前途，世界文化有前途。

　　

最后，说一说“开倒车”。其实“开倒车”是很正常的，一家汽车工场如果颁布发表他的车只能往前开，不克不及“开倒车”，包管没人买他的车，可见“开倒车”是须要的。开车虽然常往前开，但遇到绝壁总得往撤退退却，而后找寻新标的目的。近代以来，我们的社会仿佛落空了找寻新标的目的的能力，轰轰轰，只顾往前开。其实是不是知道自己正在往“前”呢？标的目的盘随着西方人转，也不论是前是后，也不知开到哪里去，此真是大可悲痛！“读经”，便是自小要他培养独立自主的风骨、运用自如的智慧，标的目的盘在握，要向前可，要向后亦可，乃至可左可右，可上可下，可旧可新，可中可西。“经典”字字虽重千钧，却又轻巧圆转，如果不从“经典”中熬炼他卷舒自在的器局，我不知从那边可以供应他这样的讯息，不外至少我知道从胡适等五四名士的著作中，是闻不到这种气味的。

别的，再谈谈个别人不经意的误会的一面。最大的误会是，有人问：“只有读，只顾背，都不解说，他怎么懂？不懂有什么用？”有关这点，我的《读经教诲阐明手册》说得很分明，在此不再反复。不外要出格声明的一点是：我们说“不解说”的意思，是就着他的春秋不适公道解而说的，是“不须要解说”，而不是“弗成以解说”。适当的春秋，适当的场所，适当的教员，也是可以解说的。并且在“儿童读经”推广的同时，我们已开始留神培养“讲经”的人才，以待10 年之后对这批满腹经纶的儿童“开讲”。这是一整套的文化任务，是临时的汗青性任务，是对一团体甚至一个国族的永恒的期盼和酝酿，是不必急也不克不及急的。此刻只要他多读一句，便是多播了一颗种子，便是“为人类多累积一份文化财”( 此语是吾友蔡宏谋先生所造，甚有深味)。何时着花了局，何时助抢救难，要长于等候。眼光弘远者，自不急功近利。十年之后再看看吧！

又别的一项误会是：“各人都去读经，莫非叫他发言也用文言？莫非数学不算了？钢琴不弹了？画画不画了？在现代竞争的社会里，一个小孩子只教他读经怎么够？”这真是一项大误会，他推想太过了！吾人所倡始的读经，只是诸多进修中的一项，个别糊口固然照常，学校作业固然照常，一切才艺固然照常。反而按照近几年来尝试讲授的结果看来，读经一段工夫今后，儿童性情更为明理宽容，更为主动勤学，更能专注摄受，他的各项进修能力均大有进境。因此，很多家长都得到一个同样的结论：为了读经，虽然要“读经”，为了其他作业，也要“读经”。“读经”使儿童全面生长，“读经”使家长全面安心。

最后，再说一种最无可何如而最深入最广泛的误会。那便是质疑：“让儿童读经了，我供认他将会有君子之德了，可是此刻的社会是一个小人出头的社会，君子往往亏损的，我莫非要我的小孩未来在社会上亏损吗？”这种问题真是社会上最无可何如、最莫名其妙、最可悲，但又是最大大都人的问题。这个问题不处理，社会是不会提高的。其实大大都人，不是居心要占别人廉价，只是不愿亏损便是了。可是心里老存着“不愿亏损”的念头，即是“俗”，即是“自私”，即是糊口在“计算”中，生命便受限制，格式不会泛博。君子之人，只管该不应，不论亏损照旧占廉价，而后才干坦荡，才干自主，才干超然物外，才有真正幸福可言。“读经”即是想要培养这种风致，所以说读经，是鼓动勉励他做一个君子，也便是做一个为自己幸福而活的人。这种幸福是以人格调换来的，是永恒而舒畅的。这种风致固然不容易培养，但作为一个儿童的怙恃，如果因为自己毕生的波折失败而不敢教小孩往这里走，其实就即是为这个世界多生一块“行尸走肉”罢了，关于人类不单无益，尚且能够有害！这个小孩的毕生被这样的怙恃一教，是“未战已先败”了！“读经”是不是一定“成君子之材”，这且不论，但为了怕他“成材”而不让他“读经”，这种怙恃实在是很奇怪的。况且有道德的人一定就“亏损”吗？朱子说“天下没有不晓事的圣贤”，圣贤也纷歧定便是白痴呀！他只是为其所当为，不赶时髦，不争世利便是了。个别的家长自己见地不敷，以己之心度圣人之腹，认为不会争名夺利便是“亏损”，你自己这样俗，这样没长进，也就而已，为什么不让你的孩子未来长进一点呢？要让他长进，就该当请圣贤来教，也便是让他“读经”。否则，好好一个小孩，从小被你教得小气好争，遇事不敢继承，号称“聪明”，自觉得“识时务”，其实只不外是一个短浅挑的小人而已，家家如此以训子弟，我们社会另有什么但愿呢！社会没但愿，我们的子孙能平稳吗？未来各人往美国跑就没事了吗？

一个社会总须有几根国家栋梁，“读经”，便是期待你的下一代负起这个任务。他，小则撑起团体，撑起一家；大则撑起一个社会，一个天下。“读经”，便是想让生命的但愿常在，让人间的夸姣永远传播！愿与天下怙恃共勉之！

——《王财贵65文集》

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