“谦德”是易学文化的品德底子

湖北·荆门·秀颖易学馆·史述颖

　　

　　

　　

　　“易经”是宇宙自然法则模式，它所反应的实质精力“谦德”，是宇宙的实质个性。

　　“系辞”曰：“谦，德之柄也”。这个“谦”字，是宇宙精力，也便是“易经”古经的内在实质精力。

　　这一精力，其具体表现在“易经”第十五卦“谦”卦上。

　　“易经”德之魂，第十五卦：“谦”卦

　　“易经”“谦”卦原文：

　　谦: 亨，君子有终。

　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

　　六二，鸣谦，贞吉。

　　九三，劳谦，君子有终，吉。

　　六四，无倒霉，撝谦。

　　六五，不富以其邻，操纵侵伐，无倒霉。

　　上六，鸣谦，操纵行师，征邑国。

　　“谦”卦：上坤下艮，坤为地，艮为山。叫“地山谦”卦。

　　什么是谦？北宋理学家程颐说“有其德而不居谓之谦”，南宋理学家朱熹说“谦者，有而不居之义”。（《周易全解》第130页）“谦”是人们可以或许以谦卑之道自我涵养的高贵品德。天不言自高，地不言自厚。这便是高尚无比的“谦德”。谦的背面便是自大自夸，自吹自雷，自豪自满。越是精力窘蹙的人越骄贵，越是内心空虚的人越谦巽（是巽，比逊更有深意。后同）。这是一个光鲜的对比。

　　从“谦”卦组合来看，上体是坤，坤为地；下体是艮，艮为山。两者相比，山是矮小的，地是卑下的。矮小的工具却居于卑下的工具下面，这不是“有其德而不居”吗！（《周易全解》第130页）

　　昔人綦重视谦，谦最有益而无害。“易经”六十四卦中另外卦都有悔吝凶咎，唯独谦卦下三爻皆吉，上三爻皆利。并且就全卦看，谦则亨，不用更有另外条件，（《周易全解》第130页）就可知其谦德的尊贵了。

　　从“易经”六十四卦的排序上看，“谦”卦紧接在“大有”卦之后。“大有”卦辞曰“大有 元亨”，“大有”为“丰厚、浩繁、富有”的意思，“元亨”便是富翁，富翁固然是再好不外了。

　　大有之后为什么是谦卦？作《易》者如此安顿并非偶然，是有思想内容的。《序卦传》说：“有大者不成以盈，故受之以谦。”这是说事物开展有个限度，到了一定限度就要充塞，充塞就要产生变动，开始走向背面。在自然界“日中则昃，月盈则食”，在社会人事方面也是如此，治极则乱，盛极必衰。独一防止衰乱的举措便是常常坚持谦巽。作《易》者于大有之后继以谦卦，正反应他具有深刻的辩证法概念。他劝诫人们，越是富有越是要谦。（《周易全解》第130页）

　　后代的讲解中说：彖曰：“谦亨。天道下济而光亮，隧道卑而上行。天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不成逾，君子之终也。”

　　“谦亨，天道下济而光亮，隧道卑而上行”，这是用卦之高低体的特点表明卦辞“谦亨”的寄义。天道是指下卦艮中的阳爻而言。艮中的阳爻必居二阴爻之上，所以艮有光亮之象。此刻，在谦卦中，艮居下体，本应在上的天道竟屈居于下，这便有谦义。艮虽居下，却无妨碍它有光亮之象。光亮便有亨义。谦之上体是坤，坤是隧道，隧道本是卑的，卑也有谦义。隧道卑，却升至上体，所以叫做“上行”。“上行”也有亨的意思。（《周易全解》第131页）

　　“天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不成逾，君子之终也。”这一段话详尽论证谦的益处。讲六合人鬼都尚谦而恶盈。无论从哪个角度看，盈必招损，谦必受益。盈满者往往得祸，谦损者往往得福。可见谦是至德，谦巽不自满的人有能够使自己立于不败之地。谦巽关于无论什么人都是至关重要的。位尊的人谦巽不自满，其德愈加光大，令人尊重；位卑的人谦巽不自满，其德人们不克不及超过、企及。位尊也好，位卑也好，只有是品德高贵的人才干久于其道，坚持终身谦巽。谦既是重要的，也是艰巨的。（《周易全解》131页）

　　再来看看“谦”卦的卦辞和爻辞：

　　卦辞：“谦，亨，君子有终。”此意：无论什么人，能做到谦巽以自处，都将利市。所以谦则必亨，这是没有条件的。毕生从头至尾做到谦巽，一定可以或许成为很有成绩的人。

　　“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”谦谦，是有谦而又谦，是说有谦谦之德的人，居后而不与人争先；遇到长处不与人争利；遇到名望不与人争名。这样的人心中无忧无虑，心中无私六合宽，在人生的长河中天天都是高兴的觉得，毕生都是幸福吉利的。

　　“六二，鸣谦，贞吉。”“鸣”指发出了声音，“贞”，正的意思。“鸣谦”，有了名气而谦。是说有了名气的人，要摆正自己的地位，不要自豪，不要得意忘形，最终的了局才干是好的。

　　“九三，劳谦，君子有终，吉。”“劳”，功烈。 人既有大功烈，又能谦卑自处是谓劳谦。谦已属不易，劳谦尤为难能。劳谦一时，勉而为之，或不为难；若长久稳定，劳谦终身，此人一定是盛德之人了。

　　后代的讲解中说：“象曰：劳谦君子，万民服也。”

　　“万”，盈数，含有泛博的意思。万民，即泛博的老黎民。意即：有大功烈而又不居功自傲、不自高自夸、不以功烈压人的人，必定受到泛博老黎民的拥护和敬爱。

　　“六四，无倒霉，撝谦。”“撝”即挥。“撝谦”，阐扬谦德。使动息进退各方面都表示出谦德来。都有那些方面呢？看看“谦”的构成有几何：谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、礼让、谦恭、谦下。人在社会勾当中：伉俪间、同事间要谦让；进修上要谦虚；发言要谦和；位高的人要谦卑；富有的人要谦厚；看待名利要礼让；行为上要谦恭等等。这些再进一步的阐扬和延伸下去，忠、孝、悌、节、让；仁、义、礼、智、信等等。这些行为准则和品德标准，是中华民族的优秀传统，是社会精力文明和物质文明最底子的品德根底。这是“谦德”意义的中心地点。

　　“六五，不富以其邻，操纵侵伐，无倒霉。”

　　易经“卦”的第五爻，按地位而言为君位。“谦”卦五爻的爻辞，讲的是不克不及一味的愚谦，该当矫捷而用。

　　富，富有。在《周易》里 —（阳）被认为是实的，富的；- -（阴）被认为是虚的，贫的。以，能阁下的意思。邻，亲近之人，引伸为臣下、群众。“以其邻”，可以或许阁下臣下、得到臣下和黎民拥护和信赖。谦卦六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，得到臣下、黎民的信赖和拥护，所以叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻，属于很是环境。它以柔居君位，具有谦顺之德，可以或许打仗臣下，臣下也乐归于它。可是六五终究是阴爻，属坤道；坤道缺乏而不富，很能够有不平它的。有不平，可以征伐，征伐无倒霉；若无不平，自然不用征伐。（《周易全解》第134页）

　　后代的讲解中说：“象曰：操纵侵伐，征不平也。”

　　为什么“操纵侵伐，无倒霉”呢？六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不平的，谦德所不克不及服的，便用武力来处理。“操纵侵伐，征不平也”，意思是说，人君应以文德治国，仍有不平，则可以诉诸武力。以武力征不平者，是合法的。“操纵侵伐”并无妨碍统治者行谦之道。（《周易全解》第135页）

　　“上六，鸣谦，操纵行师，征邑国。”此意为，上六谦德发于外，处于卦之极处，以柔居柔，是顺之极。居谦之上，是谦之极。以至柔处极谦，谦而至于极，反为过头。（《周易全解》第135页）利在使用刚武，自己处理自己的问题，改正过谦的倾向。也便是说谦虚过分，是欠好的，应该实时改正。

　　“谦”卦的六个爻位，别离论述了“谦德”的方方面面，出现了一个残缺的社会品德模式。

　　再看后代对“谦德”更进一步的表明：

　　“系辞”曰：是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辩也。井，德之地也。巽，德之制也。”

　　这段文字对如何修德，做了细致的论述：

　　“履，德之基也”。修德的第一步要在践履即实际步履高低时间，不搞高调的嘴上空口说，不搞装模作样的花架子。这是修德的底子根底。

　　“谦，德之柄也”。“谦”是品德的底子，修德要先从修“谦德”开始，谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、礼让、谦恭、谦下。修德就要抓住这些底子去修。

　　“复，德之本也”。“复”，返回的意思，“人之初，性本善”，修德便是要返回人固有的善性上去，返本归真。不作恶，不害人，要多存善心。

　　“恒，德之固也”。修德必需守常稳定，好头不如好尾，无论如何毫不摆荡，一如既往，锲而不舍。活到老，修到老，行善到老，守德到老。

　　“损，德之修也”。“损”即去失，修德就要去失自己的坏弊端，改过错误谬误，改正错误。不要利欲熏心，更不要损害别人。要损己利人，不要损人利己。这是修德的一个最重要、最底子的方面。

　　“益，德之裕也”。“益”，受益。修德要能帮忙别人，助报酬乐，对别人有爱心，为别人的长处着想。别人得到帮忙受益了，同时也富余了自己。

　　“困，德之辩也”。“困”，坚苦，干瘪。坚苦和干瘪是最能区分、测验人的德行的时候。身困志不困，不怨天，不尤人，猛火炼真金。在逆境中考验人的意志，成绩人生的圆满。

　　“井，德之地也”。井的特点是养人利物，居而不改。能施德于人，又能坚持自己德行不改移。施恩无所图，助人不计回报，是最高贵的德行。

　　“巽，德之制也”。巽为风为入，修德就要把“德”字深入到心中，成为轨制，成为执法，不时警示自己，持之以恒地遵守。

　　以上是“易经”的“谦德”精力。它是宇宙精力，更是人类的社会精力。

　　我的发言结束。谢谢！

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