地藏王菩萨的故事

吕映冉1周前 (05-28)一日游14

　　师父说

　　后代是一个家庭最深的但愿，怙恃的心头肉，每位怙恃都巴望后代可以或许安全安康高兴，聪颖智慧。文殊菩萨有感天下可怜怙恃之心，如今显化凡间，赐赉一颗般若智慧福种，请有缘的师兄们速来领取种下，助您的孩子智慧大开、绝处逢生，成绩人中龙凤！！！

　　当我们说“佛陀的智慧无上圆满啊”，这果德一出来即刻没下文了，除了赞叹智慧圆满没了;那么我们怎么才干取得智慧，怎么样才干让智慧晋升起来，乃至到智慧圆满，这两头的路是否找得到?于是当说“诸佛智慧圆满”，我们就要思维：诸佛如来是如何成绩智慧圆满的?这便是在找途径了，这也在挖掘佛陀圣号埋藏给我们的宝贝了学佛的进程并非是跑到桃花圃里去摘花，琳琅满目、林林各种、应接不暇，这种浮在面上的觉得不克不及算是一个好景象;要深入，如果有条件一定要深入经文，就像大树有了条件必需要深扎根子一样，你不想深扎根，除非你根很深，否则如何成为大树呢?用花盆能栽出大树吗?需要不时地被浇灌能是大树吗?需要不时被照料能是大树吗?诚然这是有进程的，但愿你们在正确的路上，有一天也会成为大树，乃至成为树王1.大乘佛子的根底心启动这个良性循环的要害点便是支付。怎么支付呢?树木释放水汽这是支付;释放氧气这是支付;结出果实这是支付;为众生遮蔽风雨这是支付;乃至最后陈旧迂腐倒地，腐臭成泥这照旧支付。佛子的支付要害点在哪里?在慈悲心上。慈悲心对大乘尤其重要，这是学佛的分水岭，并非是某个秘诀是大乘、某个法是大的，巨细并非由秘诀决议，而是由操作把持者的心态心量决议。同样是念佛的净土秘诀，会被念出花腔许多。就像同样是一张货币，被用的花腔许多，那么钱会抉择消费什么吗?钱花哪里，照旧由使用者决议的。所以秘诀也是如此、佛法依然如此，你到底想干什么?就决议了这个可以卖许多工具的钱，被用在了什么工具上;同理学佛的进程中，我们到底在用什么心态心量面临佛法、使用佛法呢慈悲心这是大乘佛子的根底心态，缓缓扩大慈悲心，成绩无量慈悲喜舍，这便是大乘行者应该拥有的状态，所以成绩四无量心是成效，但是慈悲是起步进程，就像慈悲是小树，而四无量心是大树，小树想成为大树的要害点在哪里?缓缓地扩大心量。

地藏王菩萨的故事

　　慈是高低干系，是能赐与高兴的;而悲也是高低干系，是能拔出疾苦的。于是如果我想慈悲某团体，但是他活得比我津润、糊口比我开心、身体比我强健、家庭事业比我顺利，我在这些内容上怎么慈悲他?相反他慈悲我还差未几。所以慈悲里有没有别离心?没有别离心就没有慈悲可言。千万不要以为学佛，必需即刻把别离心干失，你没了别离心，你的慈悲无地安顿。你没了别离心，你的慈悲心也就升不起来，也就不成能进入大乘范畴了，这个事情就如此奥妙看上去是欠好的工具，但是站在另个角度，就能够是很好的事情。同样我们想慈悲他人，先要有能赐与对方的工具，或许是对方没有的，或许严重匮乏的。那么列位自己搜肠刮肚地想一想：自己能以什么慈悲他人?于是就呈现了有漏行和无漏行了。好比我去帮忙或人吃了一餐饭，这是有漏行，这顿饭的帮忙几个小时就没有了，这个帮忙的长处也就漏光了，这种越快漏光的帮忙越是不值得保举和倡始的如何扩大慈悲先要能慈悲，再来探讨如何扩大慈悲，这便是顺风顺水的进程。慈悲的落脚点依然照旧两个，如过来经常说的释教救度众生的落脚点、出循环的落脚点都是不异的，都是这两个，便是离苦得乐。你或许帮忙对方分开疾苦，或许帮忙对方取得高兴，除此两种没有其他了如何帮忙对方分开疾苦?又如何能让对方取得高兴?是有漏的离苦，照旧无漏的离苦?是有尽的得乐，照旧无尽的高兴?这一展开就庞大了，于是呈现了有的人好意办坏事、有人无心做了坏事、坏事却成了坏事、坏事酿成了坏事对公共而言，分开疾苦是最容易为此支付尽力的，所以佛陀早早就通知我们：人道有各种疾苦，有八苦、有三苦等等;六道众生各有各的苦。别看天人潇洒自在，往往命终就落地狱去，连自救的时机都没有，这也挺苦的抓住了离苦得乐这两个落脚点，就可以帮忙自己，也可以帮忙他人取得对应的利乐了。余下的便是我们发明了对方的疾苦，那么要以什么办法、伎俩去排除他的疾苦?我们要以什么真实的伎俩去落实帮忙他人得乐?这是列位要思维的，是我们在人世间历练中必需要探索理解理睬的教训。把这个零碎弄理解理睬了，就知道面临一个众生要如何去帮扶了?是此刻帮，照旧让他吃一嘴石头后再帮?是他吃了许多苦再帮，照旧撞了南墙再帮?其实这也没啥规范，只是对方是否真的以为太苦，真的受不明晰，这才是规范于是随缘救度并非是随我们和对方的宿世因缘，而是随对方的业缘。就像有的人学佛不尽力，我经常说那是苦没吃够，享乐还没到位而已。苦吃够了，也就没啥脾气了，更没啥高傲了，乌七八糟的妄想心也会死得七七八八了。有许多学佛人，其实都是抱着最后一丝但愿才撞进空门的，所以列位思维这里的工具。

地藏菩萨实在讲无量劫中没有分开六道。六道是一切众生最苦的处所，尤其是三途：地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨没有分开这些处所。

　　释迦佛成道是坐在菩提树下，而示现涅槃是在娑罗双树间。在前文我们提到，《佛说阿弥陀经》里涉及到的树代表戒定慧的慧，因为树木有生长之意，尽管树木参天，但是也会在进程中受许多影响，代表修行取得智慧是迟早的事情，只是此中各种的缘会对成效有影响。也代表想修持取得智慧是需要保持和忍耐的，不成能种下了种子即刻就要他抽芽，即刻长大成为栋梁之材。树木参天并非是为谁家做屋子长的，一棵树便是一个生态零碎，树木越矮小，对生态的奉献也越大，树木也会为动物生长提供条件三草二树在《法华经》里有三草二树喻，这是在法雨喻中的一个连环喻，大树指代大菩萨，小树指代小菩萨，另有各种的草，代表了各种心量心态的众生。当法雨遍洒的时候，江山大地同沾法益，大树会吸收更多，小树也会比那些草吸收更多，这就如之前经常说“有容乃大”了，心量的巨细决议了成绩的巨细。再把树和智慧分割起来就有了一个很有趣的推演：大树是因为心量大、扎根深，所以大树的智慧也更圆满;小树相比大树，心量略小、根扎也没大树深，小树的智慧比大树就略逊了越支付，越拥撤除品种问题，列位是否想过大树和小树都是同一品种，巨细树有什么差别呢?我们外表上看是树扎根深了，基本稳了，而后上层修建可以更矮小，可以有足够的定力抗倒伏了，那么大树怎么成为大树的植物的生长依赖光协作用，矮小树木的叶子可以吸收更多的光，而后经由过程叶片的气孔释放水汽，形成了对根部水分的吸引，树木经由过程水分的活动，将更多的营养物质通报到树木上，作为生长的助力。这一活动的本源便是由释放水汽开始，叶子吸收了阳光的热量释放水汽，水汽释放得越多，将会形成越鼎力量的根部吸收水分的情况，也就会让根越深地扎进土壤，吸收深层土壤里的营养物质和水分。所以成为大树的要害举措并非是取得，而是支付。将水分更多地释放出去，就会吸收更多的水分，这些公开水由土壤和树木的过滤，成为更洁净的水汽，释放到氛围中形成云，凝聚成雨云，再由风吹到哪里，水分落下形成了一个良性循环大菩萨的成绩也是这样的，你需要支付，在支付的同时自然而然的会有收获。就像释放水汽，在身体里形成水分通道，释放的越多，根吸收的也就越多，取得的增补和营养也越多，根扎也越深，根深吸收的水分可以更多，可以反对大树释放更多的水汽，这是良性循环。

他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身，“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身？没有一定，随类化身。我们在毕生傍边，有没有遇到地藏菩萨？经常遇到地藏菩萨，我们自己不克不及够发觉。

　　金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄。”因为实相无相，故有相的净土都属于界内、不属界外，那便是人间的净土或天国净土，而不是三界之外的佛国报土。所以，古来即有盛德以为西方弥陀净土是属于不便土或许是凡圣同居土，不是佛的实报土。但是唐朝的善导巨匠主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方及时行乐是实报庄严土，凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土，也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土，只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土，他将无法亲见弥陀的报身，只见化身，亦即在无相的报土无妨有相的化身以佛菩萨接引往生而言，绝对是有相的。既是有相，则属虚妄;既是虚妄，为什么愿求往生呢?因为如不往生净土，在秽土中难保不造恶业;秽土的情况恶劣，恶多善少，仿佛孟母三迁，是为孩子得到向上的教诲情况，求生净土的原理也是一样如何知道是魔境的搅扰，或是佛菩萨的接引不在于临命终时的窥察和认知，而在于平时的愿心和修行平时一心专念阿弥陀佛，愿生西方及时行乐，而且以修善、积福、持戒、修定和闻法等的薰习生长善根力气，来临命终时自然感得阿弥陀佛和不雅音、势至等的化身光降相反的，如果错将及时行乐认为是藏污纳垢之所，把阿弥陀佛看成是庇护护短之鬼神，以贪心求生西方，以瞋心厌离娑婆，以愚怀疑沉沦现身的老婆、后代、怙恃等家属及产业、事业、名位等的身外之物，如此之人临命终时，尽管愿求往生弥陀佛国，但他们的本意和弥陀的本愿相违，就很能够是妖怪光降而现佛菩萨的形相。

　　我们仔细窥察，社会上贫贱之人，明天拥有都是前世所修的善因，但是一享受就不再修善。纵然他也做一些慈善福利事业，这都是一些小善。请问如何知道是小善?《了凡四训》有一个小故事，有位家道清苦的女子，身上仅有两文钱，拿来扶养三宝，老僧人亲自为他人回向。今后她发财做了王妃，带着令媛再到这个寺庙来扶养三宝，老僧人叫它的门徒为他回向。他很是诧异，向老僧人就教。老僧人讲：过来你扶养两文钱是出自真心，阿谁好事大，我不亲自为你回向，对不起你;此刻你带的款项尽管多，你的心没有以前那样真诚，所以救济的钱虽多，福报很小，我的门徒给你回向就够了从这个处所我们就知道什么是修大福?“真恳切”!但凡豪富大贵之人做这些坏事，没有真诚敬重心，都是交托下面的人替他去办，所以所修的都是小福。佛经讲：“亲手救济，诚诚实恳，福报最大。如何面临攻讦我的人?中国历代帝王，我们不克不及不佩服唐太宗。唐太宗能将国度治理好，为事先.后人所敬慕.赞叹，便是他欢欣听别人说他的差错，甘愿答应承受攻讦，当真检查，检核检束改正，这是帝王傍边很是可贵的。我们在列传外面看到，亲近他的这些大臣，听到有人对天子的攻讦是谬误的，就跟唐太宗说：“他这个指责是谬误的，该当要受惩办。” 唐太宗说：“不成以。” 大臣问：为什么?他说：如果我惩办这团体，今后就没有人敢在我眼前说我的差错了。所以，他真有差错，你指责他，他感谢感动你;他没有差错，你偏说他有差错，他也能包涵你，不责备你。他让天下人都敢在他的眼前说他的差错，以此做为借镜，改正自新。因此，一代伟人的成绩不是偶然的，汗青上才会有“贞不雅之治”。古圣先王之中，没有人能与他相比，这一点实在很是可贵我们要进修承受别人的攻讦，勇于改正。别人纵然误会我们，说错了，也不以为怪，不用计算，也不用争论。我们自己的立场，所谓[有则改之，无则加勉]，统统欢欣承受。出格是为社会公共办事，一定要有这样的襟怀，我们才干把任务做得圆满。看相?算命?有许多同修关怀的一个社会问题，便是各人经常看风水.看相.算命。他说：这个是不是真的?我的回答：是真的。为什么是真的?你要理解理睬这些事理的本相，你就晓得它是真的，不是假的。命从哪里来?命有没有?有!命从哪里来?命是你过来生中，所造善恶业形成的。你过来生中造的善多，你的命就好;你造的恶多，你的命就欠好。所以，命不是人家给你注定的，跟六合鬼神.跟佛菩萨.跟上帝都没有干系，命是自己造的，不关别人的事情。佛在经典外面，讲得很分明，所谓是“自作自受”。

　　南无大孝大愿地藏王菩萨，是愿力最为深厚的一位佛菩萨，能帮忙刻苦受难的众生打消千万业障，赐赉诸位善友无量的福报和蔼财，保佑全家安康幸福。

　　所以真正通达这个事理的人，无论他遭遇多大的魔难，他不会怨天尤人，为什么?自作自受，怎么可以怪别人?纵然是积德，毕生做坏事，对国度效忠报国，对人民热心办事，到最后的成效欠好，甚至于遭很大的劫难，他也不会怨天尤人，为什么?这毕生所受的是前生造的，应该要受，欢欢欣喜承受，不怨天.不尤人;此生所造的，来生成效.来生受。因果通三世，不是毕生的。毕生做，毕生受，这叫现报;这毕生做，来生报，在佛法讲生报;这毕生做，第三世今后再报，这叫后报，后报的工夫，有的很长很长。这是一定的原理。哪里没有运气?所以佛法供认，每一个众生.每一团体都有运气，但是佛法不讲宿命，也便是说，运气是可以随时改动的。怎么改动怎么改动?你要是觉悟了，你一定要断恶修善，你就会把你的运气改好了。你要是不觉悟，天天照旧居心干一些损人利己的事情，造作一切罪业，那你的果报就愈来愈坏了，你的运气就变坏了，所以运气他有个变数。为什么会准?个别人他去算命.看相，都能算得很精确，是什么原理?他天天尽管有变数，他变的幅度不大，间隔他的规范起伏不大，所以就相当精确。如果他有大善大恶，起伏太大了，就禁绝了。诸位要是稍微细心寄望去窥察，你就可以或许领会到，你也明白怎样改动自己的运气，改动运气这个事情不难!世界的预言，末后一个问题：人的运气是否天生注定?这个方才已经讲过了，人的确有运气，家有家运，国有鼎祚，整个世界有世运我们中国陈旧文籍(此刻收在《四库》外面)《皇极经世书》，这是宋朝邵康节作的。邵康节先生要用现代的话来说，他是一个了不得的天才。他完全用数理来揣度，揣度整个世界的运气.世界的兴衰.世界的休咎祸福，但是他的文字很通俗，个别人不容易看得懂，他是用数理来揣度。数理揣度的这种预言，在我们佛法外面讲，属于比量，依据一些理论来猜度的，纷歧定完全正确，但是它的精确性相当高，不克不及讲完全正确。别的一种预言，是从定中地步外面看到的，这个很精确，像比来我据说西方出了一本书叫《圣经暗码》，外面预测到近代，他写这个书是三千年前写的，关于近代连波斯湾和平产生的日期，都注解得那么分明理解理睬，许许多多此刻产生的事情，它里头统统都有说。这个我们来看，它是属于现量地步，那是定功，在禅定外面。所以西方人觉得得这个书很诧异，我看到这个书很泛泛，他们认为这是上帝的佳构，我们晓得不需要上帝。可以或许有初禅的工夫就行了，有初禅这种定力的话，关于几千年产生的事情，他就能看到清分明楚。为什么?佛法说过：“十世古今，不离当念”，这一句话，佛在三千年前说的。近代爱因斯坦讲过，他说：过来、此刻、将来同时存在，同时存在，就跟佛法外面讲的“十世古今，不离当下一念”一个意思。因为将来同时存在，所以你入定的时候，这个边界冲破了，就可以或许看到将来。所以将来几千年的事情，你看得清分明楚、明理解理睬白，便是这个原理。所以这是禅定的工夫，纷歧定是讲上帝，只要有定功的人，他都很分明，他都很明嘹。

　　地藏王菩萨慈悲显灵，特来为天下后代奉上吉利佛光，加持保佑善良众生的后代远离累世冤亲借主，化解违缘不顺，助孩子们学业有成、事业畅旺，毕生安康高兴、安全贫贱！

　　在一个学佛的人来看，这很泛泛，西方人以为这很了不得的，但是他也说得很有原理，他说：善恶是个变数，这个讲得很有原理。觉悟，这个变数可以或许把劫难化解.可以或许把危机延后，要靠什么力气?靠各人觉悟。如果这个世界上可以或许有十分之一的人觉悟，问题就处理了，就可以或许延后。那些没有觉悟的人，沾觉悟人的光，所以“一人有福，连带一屋”，便是这个原理，我们就沾他的光一团体生下来就有运气，一个家庭兴衰有家运，一个国度兴亡有鼎祚，整个世界众生造的共业有世运。运决议有，所以一些高超的人可以或许推算出来。实在说，我们自己的心到一定的纯度，懊恼少，智慧长，在一切境缘傍边，也可以或许知道个大略。跟着自己修行工夫加深，窥察就更入微，关于起心动念.休咎祸福的这些因缘果报，就能看得分明，丝绝不爽前几年我到中国拜访，在北京遇到一些白叟，年岁大略都比我大十岁以上，他们请我用饭，谈到过来有关蒋中正先生的故事。在抗战时期，蒋先生有一天遇到一位老僧人，向老僧人就教抗日和平，老僧人说了两句话：“胜不离川，败不离台。”八年抗战败北后，他在四川;国共和平失败后，他退到台湾。这阐明什么?人有运气，一眼就被人看破了。这个老僧人的工夫相当于《了凡四训》里的孔先生，能将蒋先生毕生的运气看破。惋惜他不是云谷禅师，云谷禅师能教人改革运气，这是蒋先生没有了凡先生那么侥幸。了凡先生遇到孔先生之后，他的心定了，一切境缘傍边，真的不起心动念，因为他晓得“一饮一啄，难道前定”，命里有的决议有，命里无时莫强求，所以心定了，乐得清净。遇到云古禅师之后，这才豁然开朗，“掷中注定”是谁注定的?自己注定的，不是别人，这是自己过来生中造的业决议的。既然是自己决议的，固然自己可以改革。

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　　功德回向

门生XXX

为孩子XXX领取一颗智慧种子

愿以昔日持诵文殊菩萨心咒之好事

回向给世间所有孩子及家中小孩

得文殊菩萨慈悲加持和保护

无病无灾茁壮生长

学业有成高兴无忧

福慧双增宦途顺利

心想事成成为国度的顶梁柱

顶礼戴德赞叹地藏王菩萨赐福

将殊胜佛光照耀给天下后代