1.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

政治古诗文解读：竹林外斜横出两三枝艳丽的桃花，春天的江水变暖鸭子最先知晓。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，任何事物都与周围的其他事物彼此分割着，伶仃存在的事物是没有的。事物之间的分割形式具有多样性，此中有一种主要的分割形式便是因果分割，即事物之间那种引起和被引起的干系。“春江水暖”和“鸭先知”之间便是这种分割。

2.无可何如花落去，似曾相识燕返来。

政治古诗文解读：花落燕归不以人的意志为转移。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，事物的活动变动是有法则的，法则具有客不雅性，它的存在和发作作用不以人的意志为转移，人不克不及缔造法则也不克不及毁灭法则，法则的客不雅性会合表示在它的不成抗拒性。“无可何如花落去”，其寄意为事物的变动具有法则性，人们无法改动。

3.有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。

政治古诗文解读：人的主不雅愿望和客不雅成果有时并不是一致的。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，人要正确阐扬主不雅能动性就必需以尊重客不雅法则为根底。“有意栽花花不发”是指人们违背了客不雅法则，无法得到预期的成果。“无心插柳柳成荫”是指人的行为顺应了客不雅法则，收到了精良的成果。

4.乱生于治，怯生于勇，弱生于强。

政治古诗文解读：杂乱和有序，胆寒和勇敢，弱小和强大，在一定条件下可以彼此转化。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，抵牾两边在一定条件下可以彼此转化。乱和治、怯和勇、弱和强在一定条件下彼此转化。

5.芥蒂终须心药治，解铃照旧系铃人。

政治古诗文解读：要想治好意头之病，必需用治芥蒂的药;要想把铃铛解失，还要请来拴铃铛的人。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，每个事物的具体抵牾各不不异，各有其特点，即抵牾具有特殊性。这要求我们一切从实际出发，具体阐发抵牾的特殊性，并找到正确处理抵牾的办法。该名句表现了具体问题具体阐发的哲学原理。

6.贤士徇名，贪夫死利。

政治古诗文解读：品德崇高的报酬名节而就义，贪婪的报酬私利而亡。

政治古诗文哲理阐发：辩证唯物主义认为，意识对物质具有反作用，正确的意识会促进事物的开展，谬误的意识会阻碍事物的开展。因此，我们要建立正确的意识，支持谬误的意识。

7.山河代有秀士出，各领风流数百年。

政治古诗文解读：国度每一代都有才调出众的人呈现，他们都可以凭自己卓越的才干名扬数百年。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，物质世界是活动变动和开展着的，开展是新事物包办往事物的进程，整个世界便是一个无限变动和永恒开展着的物质世界，我们必需用开展的概念看问题。“山河代有秀士出，各领风流数百年”正是开展概念的表现。

8.野火烧不尽，东风吹又生。

政治古诗文解读：野火烧不停那些顽强的野草，只要东风一吹，它们便又蓬勃地生长出来。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，新事物是契合客不雅法则、具有强大生命力和弘远开展前途的工具，它的生长是一个由小到大、由弱到强、由不完善到比拟完善的开展进程，我们要尽力促进往事物的沦亡和新事物的发生。

9.有无相生，难易相成，是非相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

政治古诗文解读：有和无相伴相生，难和易彼此形成，长和短相互比较，高和低相互依附，音和声相互应和，前和后相互跟从。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，事物本身包括的既对抗又统一的干系便是抵牾，抵牾两边既彼此排斥、彼此奋斗，又互为存在的前提，两边共处统一体中，同时在一定条件下彼此转化。该句中的“有”和“无”、“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”、“音”和“声”、“前”和“后”都是抵牾的两边，它们既对抗又统一。

10.举一纲而万目张，解一卷而众篇明。

政治古诗文解读：提起渔网上的总绳一撒，网眼就全部张开;表明分明一卷的内容，其余篇目的意思也就大白了。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，在事物开展进程中处于摆布位置、对事物开展起决议作用的抵牾为主要抵牾，其他抵牾为次要抵牾，它们彼此分割、彼此依赖、彼此影响，并在一定条件下彼此转化。这要求人们在处置惩罚问题时长于抓住重点，会合力气处理主要抵牾。“举一纲”、“解一卷”便是抓主要抵牾。

11.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

政治古诗文解读：乘长风破万里浪的机会一定会到来，高挂起云帆，在沧海中勇往直前。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，事物开展的总趋势是后退的，而开展的路途则是波折的，事物的开展是后退性与波折性的统一。因此，我们要正确看待后退中的坚苦与波折，不克不及悲观丧气。“长风破浪会有时”寓示的便是这个原理。

12.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

政治古诗文解读：其寄意在赞扬那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的崇高情操。

政治古诗文哲理阐发：人生的真正代价在于对社会的奉献，该句反应的是一种崇高的人生代价取向。

13.九仞之积，犹亏一篑之功。

政治古诗文解读：聚集九仞高的土堆，便是差一筐土也不克不及乐成。

政治古诗文哲理阐发：唯物辩证法认为，事物的变动从量变开始，没有量的堆集就不成能有质变发作;量变是质变的前提和须要筹办，质变又是量变的必定成效。该句寓示人们，量变只有到达一定水平才干引起质变，平时要留神量的堆集。

14.君者舟也，民者水也，水能载舟，亦能覆舟。

政治古诗文解读：君主就像船一样，老黎民就像水一样;水可能承载船，也可能打翻船。

政治古诗文哲理阐发：辩证唯物主义认识论认为，人民群众是实践的主体，是汗青的缔造者。荀子把君王和老黎民的干系比喻成船和水的干系，意在劝诫统治者，要想坐稳山河，就要对老黎民施行仁政，轻徭薄赋，减轻科罚，只有这样，才干得民气，老黎民这片水才干承载君王这只船。反之，苛捐杂税，酷刑峻法，鱼肉黎民，老黎民就会打翻君王这只船。

15.始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而不雅其行。

政治古诗文解读：过来我看人，听了他们的言辞就相信了他们的步履;此刻我看人，不只听他们的言辞，也窥察他们的步履。

政治古诗文哲理阐发：“听其言而不雅其行”强调认识该当和实践相联合，也表现了实践是测验认识真理性的独一规范。

16.宇之表无极，宙之端无穷。

政治古诗文解读：宇大得没边没沿，宙长得无始无终。

政治古诗文哲理阐发：天与地是统一的物质世界，宇宙间底子不存在什么上帝或神居住的天国。自然界的存在和开展是客不雅的。

17.仁者见仁，智者见智。

政治古诗文解读：差别的人，由于他们的常识组成差别，对同一客不雅事物的反应总会有差异。

政治古诗文哲理阐发：意识可能正确地反应客不雅事物，但不即是说人们的意识都是一样的。

18.桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

政治古诗文解读：面临干旱的天气，耕田人着急万分，奏乐着乐器到龙王庙去祈雨。而那些朱门富户却在家中观赏歌舞，还惧怕真的春阴下起雨来使乐器受潮，发不出清脆的声音。

政治古诗文哲理阐发：人们的长处安身点差别，阶层态度差别，对同一客不雅事物的评价也会差别。

19.“六合合而万物生，阴阳接而变动起”“形存则神存，形谢则神灭”。

政治古诗文解读：宇宙万物不是神造的，而是六合、阴阳本身抵牾活动的成效;物质实体乃发生精力的根底，气是变动的物质实体，理不克不及脱离气而存在。

政治古诗文哲理阐发：唯物主义认为，世界的实质是物质，物质决议意识，意识是物质的反应。上述两句话是唯物主义世界不雅。

20.“吾日三省吾身”“人贵有自知之明”。

政治古诗文解读：一团体对自己的状况有了正确的认识，就能在认识世界和改革世界的举动中作出正确的抉择。

　　政治古诗文哲理阐发：物质决议意识，意识反作用于物质。保持唯物主义的态度，就要敢于面临自己的现实状况，反思自己的优势和劣势，用正确的认识指导步履。